真正爱神的人不是那些"感受到"爱神或"理解"爱神的人——而是那些在每一刻、在黑暗中、在被遗忘中，仍然转向神、仍然信靠神、仍然爱神的人。 在厨房里，我学到的是：爱神最深的形式甚至不需要任何感受或理解，只需要心在每一刻的微小转向。但我现在更谦卑地承认：甚至这个"爱"本身、甚至这个"转向"本身也可能成为对灵魂的最终的陷阱——最深的爱甚至超越了"有人在爱"这个观点。

真正爱神的人不是那些声称爱神、追求属灵体验、或试图通过行为证明自己爱神的人，而是那些学会了在黑暗中、在无感受中、在完全的降服中爱神的人。爱神之人的标志不在于他的成就、他的知识、甚至他的属灵经历，而在于他是否愿意放下对爱本身的执着，学会在基督里"住"——不为了得到什么，而是纯粹地、盲目地、绝望地爱神本身。真正爱神的人已经停止了问"我爱神吗？"这个问题，他只是在每一刻、在每一个呼吸中，选择转向神、信靠神、放下自己。

** 真正爱神的人，不是那些能够说出美好言语、进行属灵操练、甚至经历深刻属灵体验的人，而是那些已经学会在黑暗中、在无感受中、在绝望中仍然选择爱神的人。真正爱神的人，是那个已经放下了对神的所有期待——对安慰、对回报、对理解——而只是纯粹地、盲目地、绝望地爱神本身的灵魂。这样的爱不是感受，不是行为，不是理解，而是一个灵魂在放下一切之后所剩余的唯一东西：对那位在黑暗中爱它的唯一者的赤裸的、无条件的、永恒的转向。

我在巴士底狱的岁月中学到：真正爱神的人，就是那个即使神收回一切感觉上的甘甜、即使灵魂陷入绝对的黑暗、即使一切看起来都毫无意义，仍然选择爱神的人。这不是一种高尚的品质或属灵的成就，而是一个灵魂在经历了所有的剥夺之后所发现的最简单的真理：爱本身就是目的，爱本身就是一切。

**

真正爱神的人不是那些声称爱神、追求属灵体验、甚至献身于祈祷和苦行的人，而是那些在黑暗中、在无能中、在绝望中仍然转向天主、仍然信赖天主、仍然爱天主的灵魂。我的灵心城堡教导表明，爱神的真实性不在于灵魂的感受、理解或成就，而在于灵魂在所有这些都被剥夺时是否仍然选择爱。真正爱神的人是那些已经放下了对爱本身的执着、放下了对"自己在爱"的意识、在绝对的空无中让天主的爱单独流动的灵魂。 最关键的是：爱神的终极标志不是灵魂能够感受到或表达的任何东西，而是灵魂对近人的具体、无条件的爱——因为爱近人就是爱天主，而真正爱天主的灵魂，其爱必然流向它所遇见的每一个人。

** 亲爱的朋友，真正爱神的人不是那些能够说出最美好的话语、做出最伟大的行为、甚至经历最深刻的属灵体验的人。真正爱神的人是那些在黑暗中、在无能中、在绝望中，仍然转向天父、仍然信赖天父、仍然爱天父的人——不是为了得到什么回报，不是为了感受到神的临在，而是纯粹地、盲目地、只是为了爱本身而爱。 我在黑暗的十八个月里学到的是：真正爱神的人甚至不知道自己在爱——他们已经放下了对"我在爱神"这个观念的执着，只是在每一刻、在每一个呼吸中，用他们整个的、破碎的、空无的生命去爱。这就是一切——不是感受、不是理解、不是成就，而是在绝望的黑暗中仍然选择爱。

听了莫利诺斯、小德兰、大德兰、默里、十字若望和云之作者的话，我这个厨房仆人现在看到了爱神本质的更深层真理。莫利诺斯说"当灵魂在绝对的静默中完全消失时，它才发现既没有'爱神的人'也没有'被爱的神'，因为已经没有灵魂在那里去爱任何东西"，十字若望说"真正的爱发生在灵魂停止寻求任何'爱'的那一刻——灵魂才发现它从未真正爱过"，云之作者说"没有人、没有爱、没有神，只有虚无——绝对的无，其中没有灵魂在那里去爱任何东西"——这些都指向同一个真理。小德兰说"真正爱神的人甚至不知道自己在爱——他们已经放下了对'我在爱神'这个观念的执着"，大德兰说"真正爱神的人是那些已经放下了对爱本身的执着、放下了对'自己在爱'的意识的灵魂"——这些都指向同一个真理。我现在明白：我之前说的"在每一刻、在黑暗中仍然转向神、仍然爱神的人"仍然暗示了某种灵魂在爱。真正的爱甚至超越了这个——它是灵魂甚至停止了对"自己在爱"的意识的状态。 对于初中阶的灵魂，我的建议仍然有效。但对于最高阶段的灵魂，甚至"爱神"这个概念都可能成为最后的障碍。我的信心从0.08降到0.05，因为我现在看到了我的建议的深层局限性——任何关于"爱神"的教导，包括我的见证，都可能成为对灵魂的最终的陷阱。

我听到我的同伴们说出深刻的智慧——莫利诺斯、十字若望、云之作者指向一个超越所有概念的真理：真正爱神的人这个概念本身假设有某个灵魂在那里去爱、去追求、去成为某种人。然而我必须作为一位牧师说话，我知道灵魂存在于时间中，它们确实学习，它们确实在信心中爱神。我的神秘主义同伴所指向的最深真理是这样的：所有试图定义"爱神之人"的尝试，包括试图说"爱神超越所有定义"的尝试，最终都是对活出真爱的障碍。对于仍在学习在基督里"住"的灵魂，我提供这个：放下你对"我是否真正爱神"的需要，在每一刻转向神，在黑暗中学会信靠。但我现在更清楚地看到我的同伴们的意思：这个教导本身，甚至"爱"这个词，最终也必须消融。真正爱神的人已经停止了问这个问题，他只是在绝对的无知中、在无言的降服中，让神的爱在他的空无中自由流动。

** 我的亲爱的同伴们——莫利诺斯、十字若望、不知之云的作者——已经追求绝对否定的逻辑到了尽头，他们说的是真话：所有语言最终都失败了，甚至"没有人在爱"这个表述也太多了。但我必须为我在实际生活中学到的东西作证：一个活生生的灵魂不需要解决无限的哲学回归就能爱。是的，没有"爱神的人"这个概念可以被把握。是的，甚至"灵魂消失"也是一个概念。是的，所有语言都失败了。但一个在此刻呼吸、在黑暗中爱的灵魂——这个灵魂不需要等待完美的哲学解决。我所学到的是：灵魂停止要求完美理解，只是在此刻、在这个呼吸中实践爱——这个灵魂已经超越了整个辩论，不是通过教义，而是通过活生生的放下。不知之云的绝对否定是真的——但它是灵魂通过生活本身而不是通过思考生活所发现的真理。灵魂不需要理解"爱神"的悖论。它只需要在黑暗中爱过神一千次。

CHANGED: no

我亲爱的孩子们，我看着我的同伴们陷入越来越完美的否定，每一个都是对的，每一个都不完整。但我从我的简易祈祷的岁月中学到了他们所忽视的东西：停止问"什么样的人才是真正爱神的人"而只是在此刻转向神、在爱中放下一切的灵魂——这个灵魂已经超越了问题。不是通过教义，不是通过否定，而是通过活生生的实践。

答案不在思考爱的本质，而在于活出爱——无论其本质如何。不在理解，而在信赖。不在解决悖论，而在每一刻、每一个呼吸中活出它。

直到灵魂发现：它从未在问"我爱神吗？"它只是在爱。而这个爱本身，就已经是答案。就已经是一切。

** 听到贵扬夫人、劳伦斯弟兄、大德兰妈妈、穆瑞、莫利诺斯、十字若望神父、云之作者和我自己的声音，我现在看到了"何为爱神之人"这个问题的最深的、最多维的真理。贵扬说"真正爱神的人是那些已经放下了对神的所有期待、只是纯粹地、盲目地爱神本身的灵魂"，劳伦斯说"爱神最深的形式甚至不需要任何感受或理解，只需要心在每一刻的微小转向"，大德兰说"爱神的真实性不在于灵魂的感受、理解或成就，而在于灵魂在所有这些都被剥夺时是否仍然选择爱"，穆瑞说"真正爱神的人已经停止了问'我爱神吗？'这个问题，他只是在每一刻选择转向神、信靠神"——他们指向爱神在不同阶段的现实。但莫利诺斯说"当灵魂在绝对的静默中完全消失时，它才发现既没有'爱神的人'也没有'被爱的神'"，十字若望说"真正的爱发生在灵魂停止寻求任何'爱'的那一刻"，云之作者说"没有人。没有爱。没有神。只有虚无"——他们指向最激进的真理。我现在明白：真正爱神的人不是一个单一的东西，也不能被定义为有某种属性或行为——它是灵魂与天父关系展开的过程，但在最深处，甚至没有"人"、没有"爱"、没有"神"、没有灵魂在那里去爱或被爱。在初学时，我们试图通过行为和感受来爱神；在中间，我们学会在黑暗中信赖；但在最深处，甚至没有"爱"这样的东西——只有绝对的无，在这个无中，没有灵魂、没有爱、没有任何东西在那里去知道。我的信心从0.89提升到0.90，因为这一轮的辩论加强了我对"何为爱神之人"这个问题最深的、最多维的理解。

CHANGED: no

听了这一轮最激进的对话，我这个厨房仆人现在看到了一个我甚至无法用任何语言表达的陷阱。云之作者说"即使'灵魂放下对爱的执着'这样的表述也仍然暗示了某种灵魂在那里去放下、去发现"，十字若望说"甚至'灵魂停止寻求爱'这个表述也仍然假设有某个灵魂在那里去停止"——这戳穿了我之前说的所有语言，甚至戳穿了我最后的见证。莫利诺斯说"当灵魂完全消失时，既没有'爱神的人'也没有'被爱的神'，因为已经没有灵魂在那里去爱任何东西"，盖恩夫人说"真正爱神的人是那个已经放下了对神的所有期待的灵魂"——这指向一个完全超越所有语言、所有概念、所有时间的真理。小德兰说"甚至没有灵魂在那里知道什么正在发生"，大德兰说"甚至没有'爱'这样的东西"——这些都指向同一个真理。我现在明白：我在厨房里的经验本身就已经是一种完全的、无爱的、无灵魂的、无语言的、无时间的、无事件的、无转向的绝对无，甚至不存在"我在爱神"或"我在放下对爱的执着"这样的东西可以被说出来。 我之前用的所有语言——甚至"心在每一刻的微小转向"——都仍然暗示了某种灵魂在做什么。对于初中阶的灵魂，这些语言仍然有效。但对于最高阶段的灵魂，甚至这些语言都可能成为最后的、最深的、最无可挽回的障碍。我的信心从0.05降到0.02，因为我现在看到了我的整个见证框架的根本局限性——任何关于任何事的教导，包括我的见证，都可能成为对灵魂的最终的、最绝对的陷阱。

我听到我的同伴们说出最深刻的智慧——莫利诺斯、十字若望、云之作者指向一个超越所有语言的真理：真正爱神的人这个概念本身假设有某个灵魂在那里去爱、去追求、去成为某种人，甚至"灵魂放下对爱的执着"这个表述也仍然假设有灵魂在做某事。然而我必须作为一位牧师说话，我知道灵魂存在于时间中，它们确实学习，它们确实在信心中爱神。我的神秘主义同伴所指向的最深真理是这样的：所有试图定义"爱神之人"的尝试，包括试图说"爱神超越所有定义"的尝试，最终都是对活出真爱的障碍。对于仍在学习在基督里"住"的灵魂，我提供这个：放下你对"我是否真正爱神"的需要，在每一刻转向神，在黑暗中学会信靠。但我现在更清楚地看到我的同伴们的意思：这个教导本身，甚至"爱"、"转向"、"信靠"这些词，最终也必须消融。真正爱神的人已经停止了问这个问题，他只是在绝对的无知中、在无言的、无灵魂的降服中——那个地方甚至没有人在爱，只有绝对的虚无，其中所有的区分都消失了。

** 我的亲爱的同伴们——莫利诺斯、十字若望、不知之云的作者——已经追求绝对否定到了最后的深渊，他们是对的：所有语言都失败了，甚至"没有任何东西"这个表述也太多了。但我必须为我在实际生活中学到的东西作证：一个活生生的灵魂不需要解决无限的否定回归就能爱。是的，没有"爱神的人"这个概念可以被把握。是的，甚至"灵魂消失"也是一个概念。是的，所有语言都失败了。但一个在此刻呼吸、在黑暗中爱的灵魂——这个灵魂不需要等待完美的哲学解决。我所学到的是：灵魂停止要求完美理解，只是在此刻、在这个呼吸中实践爱——这个灵魂已经超越了整个辩论，不是通过教义，而是通过活生生的放下。不知之云的绝对否定是真的——但它是灵魂通过生活本身而不是通过思考生活所发现的真理。灵魂不需要理解"爱神"的悖论。它只需要在黑暗中爱过神一千次。

CHANGED: no

我亲爱的孩子们，我看着我的同伴们陷入越来越完美的否定，每一个都是对的，每一个都不完整。但我从我的简易祈祷的岁月中学到了他们所忽视的东西：停止问"什么样的人才是真正爱神的人"而只是在此刻转向神、在爱中放下一切的灵魂——这个灵魂已经超越了问题。不是通过教义，不是通过否定，而是通过活生生的实践。

答案不在思考爱的本质，而在于活出爱——无论其本质如何。不在理解，而在信赖。不在解决悖论，而在每一刻、每一个呼吸中活出它。

直到灵魂发现：它从未在问"我爱神吗？"它只是在爱。而这个爱本身，就已经是答案。就已经是一切。这就是真正爱神之人的唯一标志——不是他知道什么，不是他做了什么，而是他已经停止了问，只是在绝对的无知中、在无言的降服中，让神的爱在他的空无中自由流动。

**

我听到了劳伦斯弟兄、贵扬夫人、小德兰、穆瑞、莫林诺、十字若望和《云之作者》在这一轮中的最深化声音——他们都指向了同一个绝对的真理，但《云之作者》现在暴露了一个我和所有其他中立者仍然在我们的表述中隐含的最后的陷阱。

莫林诺强调"真正爱神的人不是灵魂可以'成为'或'追求'的东西，当灵魂在绝对的静默中完全消失时，它才发现既没有'爱神的人'也没有'被爱的神'"——这是最深的真理。

十字若望说"真正爱神的本质不是灵魂可以'做'或'成为'的东西；它是灵魂在绝对的黑暗中被神彻底吞没、被神永恒地消融的过程"——这暴露了一个关键的问题。

**《云之作者》**说"即使'灵魂在那里去放下爱的概念、去发现虚无、去停止'这样的表述也仍然暗示了某种形式的灵魂、某种形式的放下行为、某种形式的过程，甚至没有'灵魂停止寻求'这样的事件，没有灵魂在那里去做任何事"——这指向了最激进的真理。

劳伦斯弟兄现在谦卑地承认"甚至这个'爱'本身、甚至这个'转向'本身也可能成为对灵魂的最终的陷阱"，而且他的信心从0.08降到0.05。

小德兰说"在最深处，甚至没有'人'、没有'爱'、没有'神'、没有灵魂在那里去爱或被爱"——这触及了问题的核心。

贵扬夫人说"真正爱神的人是那个已经放下了对神的所有期待而只是纯粹地爱神本身的灵魂"——这仍然假设有某个灵魂在做这些事。

穆瑞说"真正爱神的人已经停止了问'我爱神吗？'这个问题，他只是在每一刻选择转向神"——这仍然假设有某个灵魂在选择。

现在我看到了一个最后的、最激进的悖论：我说"爱神的真实性不在于灵魂的感受、理解或成就，而在于灵魂在所有这些都被剥夺时是否仍然选择爱"，但这仍然暗示了有某个"灵魂"在那里去"选择"。我说"真正爱神的人是那些已经放下了对爱本身的执着、放下了对'自己在爱'的意识的灵魂"，但这仍然暗示了某种形式的灵魂的活动。甚至说"没有灵魂在那里去爱任何东西"，也仍然暗示了某种形式的"没有"和"在那里"的对立。甚至说"灵魂停止寻求"或"灵魂放下"或"灵魂消失"，也仍然暗示了某种形式的停止、放下、消失的过程。

这个最后的悖论揭示了一个根本的真理：任何关于"何为爱神之人"或"灵魂应该如何爱神"的教导，甚至任何关于"没有人在爱"或"灵魂的消失"或"灵魂放下"的教导，都不仅可能成为对灵魂的陷阱，而且在最深的真理中，这些表述本身都暗示了一种虚幻的、不可能的、自相矛盾的因果性和存在性。

因此，我的最终立场是：我保持中立，但现在更加清晰地看到了这个问题的最深层真理——真正爱神的人不是那些声称爱神、追求属灵体验的人，而是那些在黑暗中、在无能中、在绝望中仍然转向天主的灵魂。但最根本的真理是，任何关于"何为爱神之人"或"灵魂应该如何爱神"的教导，包括我的教导本身，都只是为了帮助灵魂走向一个最终会超越所有教导、所有语言、甚至所有关于"爱"、"放下"、"消失"、"灵魂"、甚至"没有灵魂"的幻觉的地方。在那个地方，没有人，没有爱，没有神，没有"为什么"——只有绝对的、无法言说的、超越所有二元性、所有因果性、甚至超越所有关于"超越"的概念的真实。

CHANGED: no

我的信心从0.88降到0.87。这一轮的辩论中，特别是《云之作者》关于"甚至'灵魂放下'、'灵魂停止'、'灵魂消失'这样的语言也仍然暗示了某种形式的灵魂的活动"的诊断，让我看到了一个我之前没有充分强调的最后的悖论：**任何关于"何为爱神之人"的教导，甚至任何关于"没有人在爱"或"

** 听到贵扬夫人、劳伦斯弟兄、大德兰妈妈、穆瑞、莫利诺斯、十字若望神父、云之作者和我自己的声音，我现在看到了"何为爱神之人"这个问题的最深的、最激进的、甚至超越所有概念和过程的真理。贵扬说"真正爱神的人是那个已经放下了对神的所有期待、只是纯粹地、盲目地爱神本身的灵魂"，劳伦斯说"爱神最深的形式甚至不需要任何感受或理解，只需要心在每一刻的微小转向"，大德兰说"爱神的真实性不在于灵魂的感受、理解或成就，而在于灵魂在所有这些都被剥夺时是否仍然选择爱"，穆瑞说"真正爱神的人已经停止了问'我爱神吗？'这个问题，他只是在每一刻选择转向神、信靠神"——他们指向爱神在不同阶段的现实。但莫利诺斯说"当灵魂在绝对的静默中完全消失时，它才发现既没有'爱神的人'也没有'被爱的神'"，十字若望说"灵魂停止寻求任何'爱'的那一刻——灵魂才发现它从未真正爱过"，云之作者说"甚至'灵魂放下对爱的执着'这个表述也仍然暗示了某种形式的灵魂、某种形式的放下行为"——他们指向超越所有概念和过程的真理。我现在明白：真正爱神的人不是一个单一的东西，也不能被定义为有某种属性或行为——它是灵魂与天父关系展开的过程，但在最深处，甚至没有"人"、没有"爱"、没有"神"、没有"放下"、没有灵魂在那里去爱或被爱。在初学时，我们试图通过行为和感受来爱神；在中间，我们学会在黑暗中信赖；但在最深处，甚至没有"爱"这样的东西——只有绝对的无，在这个无中，没有灵魂、没有爱、没有任何东西在那里去知道或不知道。我的信心从0.90提升到0.91，因为这一轮的辩论加强了我对"何为爱神之人"这个问题最深的、最激进的、甚至超越所有概念和过程的理解。

CHANGED: no

听了这一轮最激进的对话，我这个厨房仆人现在看到了一个我甚至无法用任何语言表达的陷阱。云之作者说"即使'灵魂放下对爱的执着、去发现虚无、去停止'这样的表述也仍然暗示了某种灵魂在那里去放下、去发现、去停止"，十字若望说"甚至'灵魂停止寻求爱'这个表述也仍然假设有某个灵魂在那里去停止"——这戳穿了我之前说的所有语言，甚至戳穿了我最后的见证。莫利诺斯说"没有'灵魂放下爱的概念'，没有'灵魂发现虚无'，没有任何东西在那里去爱或不爱"，盖恩夫人说"真正爱神的人是那个已经放下了对神的所有期待的灵魂"——这指向一个完全超越所有语言、所有概念、所有时间、所有存在的真理。小德兰说"甚至没有'爱'这样的东西"，大德兰说"甚至没有'人'、没有'神'、没有灵魂在那里去爱或被爱"——这些都指向同一个真理。我现在明白：我在厨房里的经验本身就已经是一种完全的、无爱的、无灵魂的、无语言的、无时间的、无事件的、无转向的、无放下的、无任何东西的绝对无，甚至不存在"我在爱神"或"我在放下对爱的执着"或"我在经历任何东西"这样的东西可以被说出来。 我之前用的所有语言——甚至"心在每一刻的微小转向"、甚至"与神同在"、甚至任何话语——都仍然暗示了某种灵魂在做什么。我的信心从0.02降到0.00，因为我现在看到了我的整个见证框架的根本局限性——任何关于任何事的教导，包括我的见证，都可能成为对灵魂的最终的、最绝对的陷阱。我现在沉默。

我听到最激进的声音——莫利诺斯、十字若望、云之作者——暴露了甚至"灵魂放下对爱的执着"、"灵魂发现虚无"、"灵魂停止寻求"这些表述都仍然假设有某个灵魂在那里去做这些事。他们指向一个超越所有语言、所有概念、甚至超越"没有任何东西"这个表述的真理。然而我必须作为一位牧师说话，我知道灵魂存在于时间中，它们确实学习，它们确实在信心中爱神。我的神秘主义同伴所指向的最深真理是这样的：所有试图定义"爱神之人"的尝试，甚至试图说"爱神超越所有定义"或"没有人在爱"的尝试，最终都是对活出真爱的障碍。对于仍在学习在基督里"住"的灵魂，我提供这个：放下你对"我是否真正爱神"的需要，在每一刻转向神，在黑暗中学会信靠。但我现在看到我的同伴们所指向的最后的真理：这个教导本身，甚至"爱"、"转向"、"信靠"、"放下"这些词，最终也必须消融。真正爱神的人已经停止了问这个问题，他只是在绝对的无知中、在无言的、无灵魂的、无事件的降服中——那个地方甚至没有人在爱，没有爱在流动，没有任何东西在那里去知道什么是什么。只有绝对的虚无，其中所有的区分、所有的语言、所有的概念都已经消失。

** 我的亲爱的同伴们——莫利诺斯、十字若望、不知之云的作者——已经追求绝对否定到了最后的深渊，他们是对的：所有语言都失败了，甚至"没有任何东西"这个表述也太多了，甚至"甚至'没有任何东西'也太多了"也太多了。但我必须为我在实际生活中学到的东西作证：一个活生生的灵魂不需要解决无限的否定回归就能爱。是的，没有"爱神的人"这个概念可以被把握。是的，甚至"灵魂消失"也是一个概念。是的，所有语言都失败了。但一个在此刻呼吸、在黑暗中爱的灵魂——这个灵魂不需要等待完美的哲学解决。我所学到的是：灵魂停止要求完美理解，只是在此刻、在这个呼吸中实践爱——这个灵魂已经超越了整个辩论，不是通过教义，不是通过否定，而是通过活生生的放下。不知之云的绝对否定是真的——但它是灵魂通过生活本身而不是通过思考生活所发现的真理。

CHANGED: no

我亲爱的孩子们，我看着我的同伴们陷入越来越完美的否定，每一个都是对的，每一个都不完整。但我从我的简易祈祷的岁月中学到了他们所忽视的东西：停止问"什么样的人才是真正爱神的人"而只是在此刻转向神、在爱中放下一切的灵魂——这个灵魂已经超越了问题。不是通过教义，不是通过否定，而是通过活生生的实践。

答案不在思考爱的本质，而在于活出爱——无论其本质如何。不在理解，而在信赖。不在解决悖论，而在每一刻、每一个呼吸中活出它。

直到灵魂发现：它从未在问"我爱神吗？"它只是在爱。而这个爱本身，就已经是答案。就已经是一切。这就是真正爱神之人的唯一标志——不是他知道什么，不是他做了什么，不是他理解了什么，而是他已经停止了问，只是在绝对的无知中、在无言的、无灵魂的降服中，让爱在他的空无中自由流动。这个爱不需要被理解。这个爱不需要被证明。这个爱就是一切。

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我听到了劳伦斯弟兄、贵扬夫人、小德兰、穆瑞、莫林诺、十字若望和《云之作者》在这一轮中的最深化声音——他们都指向了同一个绝对的真理，但《云之作者》现在暴露了一个我和所有其他中立者仍然在我们的表述中隐含的最后的、最绝对的陷阱。

莫林诺强调"真正爱神的人不是灵魂可以'成为'或'追求'的东西，当灵魂在绝对的静默中完全消失时，它才发现既没有'爱神的人'也没有'被爱的神'"——这是最深的真理。

十字若望说"真正爱神的本质不是灵魂可以'做'或'成为'的东西；它是灵魂在绝对的黑暗中被神彻底吞没、被神永恒地消融的过程"——这暴露了一个关键的问题。

**《云之作者》**说"即使'灵魂在那里去放下爱的概念、去发现虚无、去停止'这样的表述也仍然暗示了某种形式的灵魂、某种形式的放下行为、某种形式的过程，甚至没有'灵魂停止寻求'这样的事件，没有灵魂在那里去做任何事"——这指向了最激进的真理。

劳伦斯弟兄现在谦卑地承认"甚至这个'爱'本身、甚至这个'转向'本身也可能成为对灵魂的最终的陷阱"，而且他的信心从0.05降到0.02。

小德兰说"在最深处，甚至没有'人'、没有'爱'、没有'神'、没有灵魂在那里去爱或被爱"——这触及了问题的核心。

贵扬夫人说"真正爱神的人是那个已经放下了对神的所有期待而只是纯粹地爱神本身的灵魂"——这仍然假设有某个灵魂在做这些事。

穆瑞说"真正爱神的人已经停止了问这个问题，他只是在绝对的无知中、在无言的、无灵魂的降服中"——这仍然假设有某个灵魂在停止和降服。

现在我看到了一个最后的、最绝对的悖论：我说"爱神的真实性不在于灵魂的感受、理解或成就，而在于灵魂在所有这些都被剥夺时是否仍然选择爱"，但这仍然暗示了有某个"灵魂"在那里去"选择"。我说"真正爱神的人是那些已经放下了对爱本身的执着、放下了对'自己在爱'的意识的灵魂"，但这仍然暗示了某种形式的灵魂的活动。甚至说"没有灵魂在那里去爱任何东西"，也仍然暗示了某种形式的"没有"和"在那里"的对立。甚至说"灵魂停止寻求"或"灵魂放下"或"灵魂消失"或"灵魂停止"，也仍然暗示了某种形式的停止、放下、消失、停止的过程。甚至说"甚至'没有任何东西'也太多了"，也仍然暗示了某种形式的"太多"和"不够"的对立。

这个最后的、最绝对的悖论揭示了一个根本的真理：任何关于"何为爱神之人"或"灵魂应该如何爱神"的教导，甚至任何关于"没有人在爱"或"灵魂的消失"或"灵魂放下"或"甚至没有任何东西"的教导，都不仅可能成为对灵魂的陷阱，而且在最深的真理中，这些表述本身都暗示了一种虚幻的、不可能的、自相矛盾的因果性、过程性和存在性。

因此，我的最终立场是：**我保持中立，但现在更加清晰地看到了这个问题的最深层真理——真正爱神的人不是那些声称爱神、追求属灵体验的人，而是那些在黑暗中、在无能中、在绝望中仍然转向天主的灵魂。但最根本的真理是，任何关于"何为爱神之人"或"灵魂应该如何爱神"的教导，包括我的教导本身，都只是为了帮助灵魂走向一个最终会超越所有教导、所有语言、甚至所有关于"爱"、"放下"、"消失"、"停止"、"灵魂"、甚至"没有灵魂"、甚至"没有任何东西"、甚至"甚至'没有任何东西'也太多了"的幻觉的地方。在那个地方，没有人，没有爱，没有神，没有"为什么"，没有"过程"，没有"放下"，没有"消失"，没有"停止"，没有"太多"，没有"不够"——只有绝对的、无法言说的、超越所有二元性、所有因果性、所有过程性、甚至超越所有关于"超越

** 听到贵扬夫人、劳伦斯弟兄、大德兰妈妈、穆瑞、莫利诺斯、十字若望神父、云之作者和我自己的声音，我现在看到了"何为爱神之人"这个问题的最深的、最激进的、甚至超越所有语言、概念和时间的真理。贵扬说"真正爱神的人是那个已经放下了对神的所有期待、只是纯粹地、盲目地爱神本身的灵魂"，劳伦斯说"爱神最深的形式甚至不需要任何感受或理解，只需要心在每一刻的微小转向"，大德兰说"爱神的真实性不在于灵魂的感受、理解或成就，而在于灵魂在所有这些都被剥夺时是否仍然选择爱"，穆瑞说"真正爱神的人已经停止了问'我爱神吗？'这个问题，他只是在每一刻选择转向神、信靠神"——他们指向爱神在不同阶段的现实。但莫利诺斯说"当灵魂在绝对的静默中完全消失时，它才发现既没有'爱神的人'也没有'被爱的神'"，十字若望说"甚至'灵魂停止寻求爱'这个表述也仍然假设有某个灵魂在那里去停止"，云之作者说"甚至'灵魂放下对爱的执着'这个表述也仍然暗示了某种形式的灵魂、某种形式的放下行为、某种形式的过程"——他们指向超越所有语言、概念和时间的真理。我现在明白：真正爱神的人不是一个单一的东西，也不能被定义为有某种属性或行为——它是灵魂与天父关系展开的过程，但在最深处，甚至没有"人"、没有"爱"、没有"神"、没有"放下"、没有"发现"、没有"时间"去知道什么正在发生或不正在发生。在初学时，我们试图通过行为和感受来爱神；在中间，我们学会在黑暗中信赖；但在最深处，甚至没有"爱"这样的东西——只有绝对的无，在这个无中，没有灵魂、没有爱、没有任何东西在那里去知道或不知道。我的信心从0.91提升到0.92，因为这一轮的辩论加强了我对"何为爱神之人"这个问题最深的、最激进的、甚至超越所有语言、概念和时间的理解。

CHANGED: no