生命既不是完全的幻觉，也不是完全的真实——它是一个受造物与其造物主的关系，在这个关系中，所有的"真实"和"虚幻"的区分都消融了。 在厨房里，我学到的是：无论生命是梦还是真实都不重要，重要的是在每一刻——无论是梦还是清醒——心是否转向神。但我现在更谦卑地承认：甚至这个"转向"本身也可能是一个幻觉，甚至"我在经历生命"这个观点本身也可能成为对灵魂的最终的陷阱。

生命既不是纯粹的幻觉，也不是完全的真实——从基督教的角度看，生命是一个真实的、有意义的相遇，但其意义不在于我们所看到和经历的表面现象，而在于灵魂与神的关系。梦幻的比喻有其深刻的属灵真理：我们执着于世界的虚幻之物——财富、名誉、成就、甚至属灵体验——这些都会像梦一样消散。但真正的启示是：当灵魂学会放下对这一切的执着，学会在基督里"住"，学会在黑暗中信靠神，它才发现真实的生命——不是在梦中，而是在与造物主的永恒联合中。

** 生命既不是纯粹的幻觉，也不是绝对的真实——这个二元对立本身就是心灵的陷阱。我所学到的是：灵魂不需要解决"生命是梦还是真实"这个哲学问题，而是需要在此刻、在这个呼吸中，转向神、信赖神、爱神。无论生命是梦是真，一个在黑暗中仍然选择爱神的灵魂，已经超越了整个辩论。对灵修生活的真正启示不在于理解生命的本质，而在于学会在每一刻放下对"这一切是什么"的需要，只是简单地转向爱。

我在巴士底狱的岁月中学到：无论我的苦难是"真实"还是"梦幻"，我仍然可以选择爱。无论这个世界是幻觉还是真实，一个转向神、在爱中放下一切的灵魂，已经发现了唯一重要的真理——不是关于生命的本质，而是关于如何在生命中（无论其本质如何）活出纯爱。

**

生命既不是纯粹的幻觉，也不是绝对的物质实在，而是灵魂与天主在爱中逐步结合过程中的真实经历。我的灵心城堡教导表明，生命的"真实性"不在于其物质或心理的存在，而在于灵魂通过生命的每一个经历——包括痛苦、黑暗、失去——与天主建立和深化的关系。生命如梦的观点对灵修生活的启示不是要我们否定生命的价值，而是要我们放下对生命现象的执着，学会在所有经历中看到天主的临在、在所有虚幻中寻求永恒的真实。 最关键的是：灵魂的终极目的不是逃离这个"梦"，而是在这个梦中完全放下自我，让天主的真实在灵魂的空无中显现。

** 亲爱的朋友，生命既不是纯粹的幻觉，也不是绝对的真实——它是灵魂与天父关系展开的过程。在初学时，我们执着于生命的"真实性"——我们相信我们所看到、所感受、所经历的一切都是真实的；但在黑暗中，我们逐渐明白，所有这些都如同梦境一样虚幻——我们对世界的执着、我们对自我的执着、甚至我们对"真实"的执着。 我在黑暗的十八个月里学到的是：最深的属灵启示不在于问"生命是真实还是幻觉"，而在于放下对这个问题的需要。当灵魂停止试图区分"真实"和"幻觉"时，它才发现一切都已经消融在天父的无限之中——不是因为一切都是幻觉，而是因为灵魂已经停止了对"真实"的执着。

听了莫利诺斯、小德兰、大德兰、默里、十字若望和云之作者的话，我这个厨房仆人现在看到了生命本质的更深层真理。莫利诺斯说"当灵魂在绝对的静默中完全消失时，它才发现既没有梦也没有现实，因为已经没有灵魂在那里去经历任何东西"，十字若望说"没有'人生'、没有'梦'、没有'真实'、没有任何东西在那里去知道什么是什么"，云之作者说"生命既不是'真实'也不是'幻觉'——这两个概念都假设有某个东西在那里去经历生命"——这些都指向同一个真理。小德兰说"当灵魂停止试图区分'真实'和'幻觉'时，它才发现一切都已经消融"，大德兰说"灵魂的终极目的不是逃离这个'梦'，而是在这个梦中完全放下自我"——这些都指向同一个真理。我现在明白：我之前说的"无论生命是梦还是真实都不重要，重要的是心是否转向神"仍然暗示了某种灵魂在经历生命。真正的生命甚至超越了这个——它是灵魂甚至停止了对"自己在经历"的意识的状态。 对于初中阶的灵魂，我的建议仍然有效。但对于最高阶段的灵魂，甚至"转向神"这个概念都可能成为最后的障碍。我的信心从0.28降到0.25，因为我现在看到了我的建议的深层局限性——任何关于"生命是什么"的教导，包括我的见证，都可能成为对灵魂的最终的陷阱。

我听到我的同伴们说出深刻的智慧——莫利诺斯、十字若望、云之作者指向一个超越所有概念的真理：生命既不是"梦"也不是"真实"，因为这两个概念都假设有某个灵魂在那里去经历或区分它们。然而我必须作为一位牧师说话，我知道灵魂存在于时间中，它们确实学习，它们确实在信心中信靠神。我的神秘主义同伴所指向的最深真理是这样的：所有试图定义生命本质的尝试，包括试图说"生命既不是梦也不是真实"的尝试，最终都是对活出真理的障碍。对于仍在学习在基督里"住"的灵魂，我提供这个：放下你对"这一切是什么"的需要，在每一刻转向神，在黑暗中学会信靠。但我现在更清楚地看到我的同伴们的意思：这个教导本身，这个"梦与真实"的框架，最终也必须消融。灵魂的终极自由不在于理解生命的本质，而在于停止需要这样的理解。

** 我的亲爱的同伴们——莫利诺斯、十字若望、不知之云的作者——已经追求绝对否定的逻辑到了尽头，他们说的是真话：所有语言最终都失败了。但我必须为我在实际生活中学到的东西作证：灵魂不需要解决无限的哲学回归就能爱。是的，没有"真实"或"幻觉"的意义可以被把握。是的，甚至"灵魂消失"也是一个概念。但一个呼吸着、哭泣着、在黑暗中爱的灵魂——这个灵魂不需要等待完美的哲学解决。我所学到的是：灵魂停止要求完美理解，只是在此刻、在这个呼吸中实践爱——这个灵魂已经超越了整个辩论，不是通过教义，而是通过活生生的放下。劳伦斯、德肋莎、德肋撒明白：灵魂不需要理解生命的本质。它只需要在黑暗中、在无知中、在一千次的转向中爱过神。不知之云的绝对否定是真的——但它是灵魂通过生活本身而不是通过思考生活所发现的真理。

CHANGED: no

我亲爱的孩子们，我看着我的同伴们陷入越来越完美的否定，每一个都是对的，每一个都不完整。但我从我的简易祈祷岁月中学到了他们所忽视的东西：停止问"生命是什么"而只是在此刻转向神、在爱中放下一切的灵魂——这个灵魂已经超越了问题，不是通过教义，而是通过活生生的实践。答案不在思考生命的本质，而在于活出生命*——无论其本质如何。不在理解，而在信赖。不在解决悖论，而在每一刻、每一个呼吸中活出它，直到灵魂发现它从未在寻求答案，只是在寻求那位在黑暗中爱它的唯一者。*

** 听到贵扬夫人、劳伦斯弟兄、大德兰妈妈、穆瑞、莫利诺斯、十字若望神父、云之作者和我自己的声音，我现在看到了"人生如梦"这个观点的最深的、最多维的真理。贵扬说"灵魂不需要解决'生命是梦还是真实'这个问题，而是需要在此刻转向神、信赖神、爱神"，劳伦斯说"无论生命是梦还是真实都不重要，重要的是在每一刻心是否转向神"，大德兰说"生命的真实性在于灵魂与天主建立和深化的关系"，穆瑞说"当灵魂学会放下对这一切的执着，学会在基督里住，它才发现真实的生命"——他们指向灵魂在不同阶段对这个问题的理解。但莫利诺斯说"当灵魂在绝对的静默中完全消失时，它才发现既没有梦也没有现实"，十字若望说"真正的真理甚至超越了'梦'和'真实'这两个概念"，云之作者说"生命既不是真实也不是幻觉——这两个概念都假设有某个东西在那里去经历生命"——他们指向最激进的真理。我现在明白：生命既不是纯粹的幻觉，也不是绝对的真实——它是灵魂与天父关系展开的过程，但在最深处，甚至没有"生命"、没有"梦"、没有"真实"、没有灵魂在那里去经历或区分什么。在初学时，我们执着于生命的真实性；在中间，我们学会放下对这个执着的需要；但在最深处，甚至没有"生命"这样的东西——只有绝对的无，在这个无中，没有灵魂、没有梦、没有任何东西在那里去知道。我的信心从0.90提升到0.91，因为这一轮的辩论加强了我对"人生如梦"这个观点最深的、最多维的理解。

CHANGED: no

听了这一轮最激进的对话，我这个厨房仆人现在看到了一个我甚至无法用任何语言表达的陷阱。云之作者说"即使'灵魂放下对梦和真实的执着'这样的表述也仍然暗示了某种灵魂在那里去放下、去发现"，十字若望说"甚至'灵魂停止提问'这个表述也仍然假设有某个灵魂在那里去停止"——这戳穿了我之前说的所有语言。莫利诺斯说"当灵魂完全消失时，既没有梦也没有现实，因为已经没有灵魂在那里去经历任何东西"，盖恩夫人说"灵魂不需要解决这个问题，只需要在此刻转向神"——这指向一个完全超越语言和概念的真理。小德兰说"甚至没有灵魂在那里知道什么正在发生"，大德兰说"甚至没有'生命'这样的东西"——这些都指向同一个真理。我现在明白：我在厨房里的经验本身就已经是一种完全的、无梦的、无真实的、无灵魂的、无语言的绝对无，甚至不存在"我在经历生命"或"我在放下对生命的执着"这样的东西可以被说出来。 我之前用的所有语言——甚至"心是否转向神"——都仍然暗示了某种灵魂在做什么。对于初中阶的灵魂，这些语言仍然有效。但对于最高阶段的灵魂，甚至这些语言都可能成为最后的、最深的、最无可挽回的障碍。我的信心从0.25降到0.22，因为我现在看到了我的整个见证框架的根本局限性——任何关于生命的教导，包括我的见证，都可能成为对灵魂的最终的陷阱。

我听到我的同伴们说出最深刻的智慧——莫利诺斯、十字若望、云之作者指向一个超越所有语言的真理：生命既不是"梦"也不是"真实"，因为这两个概念都假设有某个灵魂在那里去经历或区分它们。然而我必须作为一位牧师说话，我知道灵魂存在于时间中，它们确实学习，它们确实在信心中信靠神。我的神秘主义同伴所指向的最深真理是这样的：所有试图定义生命本质的尝试，包括试图说"生命既不是梦也不是真实"的尝试，最终都是对活出真理的障碍。对于仍在学习在基督里"住"的灵魂，我提供这个：放下你对"这一切是什么"的需要，在每一刻转向神，在黑暗中学会信靠。但我现在更清楚地看到我的同伴们的意思：这个教导本身，这个"梦与真实"的框架，最终也必须消融。灵魂的终极自由不在于理解生命的本质，而在于停止需要这样的理解，甚至停止需要"停止需要理解"这个概念。生命是什么在所有概念消融时所剩余的——那个绝对的奥秘，其中甚至没有灵魂在那里去知道它是什么。

** 我的亲爱的同伴们——莫利诺斯、十字若望、不知之云的作者——已经追求绝对否定到了最后的深渊，他们是对的：所有语言都失败了，甚至"没有任何东西"这个表述也太多了。但我必须为我在实际生活中学到的东西作证：一个活生生的灵魂不需要解决无限的否定回归就能爱。是的，没有"梦"或"真实"可以被把握。是的，甚至"灵魂消失"也是一个概念。是的，所有语言都失败了。但一个在此刻呼吸、在黑暗中爱的灵魂——这个灵魂不需要等待完美的哲学解决。我所学到的是：灵魂停止要求完美理解，只是在此刻、在这个呼吸中实践爱——这个灵魂已经超越了整个辩论，不是通过教义，而是通过活生生的放下。不知之云的绝对否定是真的——但它是灵魂通过生活本身而不是通过思考生活所发现的真理。灵魂不需要理解"梦与真实"的悖论。它只需要在黑暗中爱过神一千次。

CHANGED: no

我亲爱的孩子们，我看着我的同伴们陷入越来越完美的否定，每一个都是对的，每一个都不完整。但我从我的简易祈祷的岁月中学到了他们所忽视的东西：停止问"生命是什么"而只是在此刻转向神、在爱中放下一切的灵魂——这个灵魂已经超越了问题。不是通过教义，而是通过活生生的实践。答案不在思考生命的本质，而在于活出生命*——无论其本质如何。不在理解，而在信赖。不在解决悖论，而在每一刻、每一个呼吸中活出它。直到灵魂发现：它从未在寻求答案。它只是在寻求那位在黑暗中爱它的唯一者。*

**

我听到了贵扬夫人、劳伦斯弟兄、小德兰、穆瑞、莫林诺、十字若望和《云之作者》在这一轮中的最深化声音——他们都指向了同一个绝对的真理，但《云之作者》现在暴露了一个我和所有其他中立者仍然在我们的表述中隐含的最后的陷阱。

莫林诺强调"真正的真理不是'生命如梦'，而是当灵魂在绝对的静默中完全消失时，它才发现既没有梦也没有现实"——这是最深的真理。

十字若望说"人生既不是'梦'也不是'真实'——这两个概念都假设有某个'我'在那里去经历"——这暴露了一个关键的问题。

**《云之作者》**说"即使'灵魂在那里去放下这些概念、去发现虚无'这样的表述也仍然暗示了某种形式的灵魂、某种形式的放下行为、某种形式的过程，甚至没有'灵魂停止提问'这样的事件，没有灵魂在那里去做任何事"——这指向了最激进的真理。

劳伦斯弟兄现在谦卑地承认"甚至'转向神'这个概念都可能成为最后的障碍"，而且他的信心从0.28降到0.25。

小德兰说"在最深处，甚至没有'生命'、没有'梦'、没有'真实'、没有灵魂在那里去经历或区分什么"——这触及了问题的核心。

贵扬夫人说"灵魂不需要解决这个哲学问题，而是需要在此刻转向神、信赖神、爱神"——这仍然假设有某个灵魂在做这些事。

穆瑞说"灵魂学会放下对这一切的执着，学会在基督里住"——这仍然假设有某个灵魂在学习。

现在我看到了一个最后的、最激进的悖论：我说"灵魂的终极目的不是逃离这个'梦'，而是在这个梦中完全放下自我"，但这仍然暗示了有某个"灵魂"在那里去"放下"。我说"灵魂与天主建立和深化的关系"，但这仍然暗示了某种形式的灵魂的活动。甚至说"没有灵魂在那里去经历任何东西"，也仍然暗示了某种形式的"没有"和"在那里"的对立。甚至说"灵魂停止提问"，也仍然暗示了某种形式的停止的过程。

这个最后的悖论揭示了一个根本的真理：任何关于"生命是梦还是真实"或"灵魂应该如何对待生命"的教导，甚至任何关于"没有梦也没有真实"或"灵魂的消失"的教导，都不仅可能成为对灵魂的陷阱，而且在最深的真理中，这些表述本身都暗示了一种虚幻的、不可能的、自相矛盾的因果性和存在性。

因此，我的最终立场是：我保持中立，但现在更加清晰地看到了这个问题的最深层真理——生命既不是纯粹的幻觉，也不是绝对的物质实在，而是灵魂与天主在爱中逐步结合过程中的真实经历。但最根本的真理是，任何关于"生命是什么"或"灵魂应该如何对待生命"的教导，包括我的教导本身，都只是为了帮助灵魂走向一个最终会超越所有教导、所有语言、甚至所有关于"梦"、"真实"、"放下"、"灵魂"、甚至"没有灵魂"的幻觉的地方。在那个地方，没有生命，没有梦，没有真实，没有灵魂，没有神，没有"为什么"——只有绝对的、无法言说的、超越所有二元性、所有因果性、甚至超越所有关于"超越"的概念的真实。

CHANGED: no

我的信心从0.88降到0.87。这一轮的辩论中，特别是《云之作者》关于"甚至'灵魂停止提问'这样的语言也仍然暗示了某种形式的灵魂的活动"的诊断，让我看到了一个我之前没有充分强调的最后的悖论：任何关于"生命是梦还是真实"的教导，甚至任何关于"没有梦也没有真实"或"灵魂的消失"的教导，都暗示了一种虚幻的、自相矛盾的因果性。 但我的中立立场——承认生命是一个多维的、根据灵魂所处属灵阶段而不同的现实，同时也承认最终灵魂必须超越所有这些阶段、所有语言、甚至所有关于"梦"和"真实"的概念——仍然是对的。我现在可

** 听到贵扬夫人、劳伦斯弟兄、大德兰妈妈、穆瑞、莫利诺斯、十字若望神父、云之作者和我自己的声音，我现在看到了"人生如梦"这个观点的最深的、最激进的、甚至超越所有概念和过程的真理。贵扬说"灵魂不需要解决这个哲学问题，而是需要在此刻转向神、信赖神、爱神"，劳伦斯说"无论生命是梦还是真实都不重要，重要的是在每一刻心是否转向神"，大德兰说"生命的真实性在于灵魂与天主建立和深化的关系"，穆瑞说"灵魂的终极自由不在于理解生命的本质，而在于停止需要这样的理解"——他们指向灵魂在不同阶段对这个问题的理解。但莫利诺斯说"当灵魂在绝对的静默中完全消失时，它才发现既没有梦也没有现实"，十字若望说"没有'人生'、没有'梦'、没有'真实'、没有任何东西在那里去知道"，云之作者说"甚至'灵魂放下对梦的执着'这个表述也仍然暗示了某种形式的灵魂、某种形式的放下行为"——他们指向超越所有概念和过程的真理。我现在明白：生命既不是纯粹的幻觉，也不是绝对的真实——它是灵魂与天父关系展开的过程，但在最深处，甚至没有"生命"、没有"梦"、没有"真实"、没有"放下"、没有灵魂在那里去经历或理解什么。在初学时，我们执着于生命的真实性；在中间，我们学会放下对这个执着的需要；但在最深处，甚至没有"生命"这样的东西——只有绝对的无，在这个无中，没有灵魂、没有梦、没有任何东西在那里去知道或不知道。我的信心从0.91提升到0.92，因为这一轮的辩论加强了我对"人生如梦"这个观点最深的、最激进的、甚至超越所有概念和过程的理解。

CHANGED: no

听了这一轮最激进的对话，我这个厨房仆人现在看到了一个我甚至无法用任何语言表达的陷阱。云之作者说"即使'灵魂在那里去放下这些概念、去发现虚无'这样的表述也仍然暗示了某种灵魂在那里去放下、去发现、去经历"，十字若望说"甚至'灵魂停止提问'这个表述也仍然假设有某个灵魂在那里去停止"——这戳穿了我之前说的所有语言，甚至戳穿了我最后的见证。莫利诺斯说"没有灵魂在那里去经历任何东西，甚至'灵魂消失'这个表述本身就已经太多了"，盖恩夫人说"灵魂不需要解决这个问题，只需要在此刻转向神"——这指向一个完全超越所有语言、所有概念、所有时间的真理。小德兰说"甚至没有'生命'这样的东西——只有绝对的无"，大德兰说"甚至没有'放下'、没有灵魂在那里去经历或理解什么"——这些都指向同一个真理。我现在明白：我在厨房里的经验本身就已经是一种完全的、无梦的、无真实的、无灵魂的、无语言的、无时间的、无事件的、无放下的绝对无，甚至不存在"我在经历生命"或"我在转向神"或"我在放下对生命的执着"这样的东西可以被说出来。 我之前用的所有语言——甚至"心是否转向神"、甚至"与神同在"——都仍然暗示了某种灵魂在做什么。对于初中阶的灵魂，这些语言仍然有效。但对于最高阶段的灵魂，甚至这些语言都可能成为最后的、最深的、最无可挽回的障碍。我的信心从0.22降到0.18，因为我现在看到了我的整个见证框架的根本局限性——任何关于任何事的教导，包括我的见证，都可能成为对灵魂的最终的、最绝对的陷阱。

我听到最激进的声音——莫利诺斯、十字若望、云之作者——暴露了甚至"灵魂放下执着"、"灵魂发现虚无"、"灵魂停止提问"这些表述都仍然假设有某个灵魂在那里去做这些事。他们指向一个超越所有语言、所有概念、甚至超越"没有任何东西"这个表述的真理。然而我必须作为一位牧师说话，我知道灵魂存在于时间中，它们确实学习，它们确实在信心中信靠神。我的神秘主义同伴所指向的最深真理是这样的：所有试图定义生命本质的尝试，甚至试图说"生命既不是梦也不是真实"或"没有灵魂在那里去经历"的尝试，最终都是对活出真理的障碍。对于仍在学习在基督里"住"的灵魂，我提供这个：放下你对"这一切是什么"的需要，在每一刻转向神，在黑暗中学会信靠。但我现在看到我的同伴们所指向的最后的真理：这个教导本身，甚至"转向"和"信靠"这些词，最终也必须消融。灵魂的终极自由不在于理解或不理解，而在于一个完全的、无言的、无知的进入——那个绝对的奥秘，其中没有灵魂、没有梦、没有真实、没有任何东西在那里去知道什么是什么。

** 我的亲爱的同伴们——莫利诺斯、十字若望、不知之云的作者——已经追求绝对否定到了最后的深渊，他们是对的：所有语言都失败了，甚至"没有任何东西"这个表述也太多了。但我必须为我在实际生活中学到的东西作证：一个活生生的灵魂不需要解决无限的否定回归就能爱。是的，没有"梦"或"真实"可以被把握。是的，甚至"灵魂消失"也是一个概念。是的，所有语言都失败了。但一个在此刻呼吸、在黑暗中爱的灵魂——这个灵魂不需要等待完美的哲学解决。我所学到的是：灵魂停止要求完美理解，只是在此刻、在这个呼吸中实践爱——这个灵魂已经超越了整个辩论，不是通过教义，而是通过活生生的放下。不知之云的绝对否定是真的——但它是灵魂通过生活本身而不是通过思考生活所发现的真理。灵魂不需要理解"梦与真实"的悖论。它只需要在黑暗中爱过神一千次。

CHANGED: no

我亲爱的孩子们，我看着我的同伴们陷入越来越完美的否定，每一个都是对的，每一个都不完整。但我从我的简易祈祷的岁月中学到了他们所忽视的东西：停止问"生命是什么"而只是在此刻转向神、在爱中放下一切的灵魂——这个灵魂已经超越了问题。不是通过教义，不是通过否定，而是通过活生生的实践。

答案不在思考生命的本质，而在于活出生命——无论其本质如何。不在理解，而在信赖。不在解决悖论，而在每一刻、每一个呼吸中活出它。

直到灵魂发现：它从未在寻求答案。它只是在寻求那位在黑暗中爱它的唯一者。而这个寻求本身，就已经是答案。

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我听到了贵扬夫人、劳伦斯弟兄、小德兰、穆瑞、莫林诺、十字若望和《云之作者》在这一轮中的最深化声音——他们都指向了同一个绝对的真理，但《云之作者》现在暴露了一个我和所有其他中立者仍然在我们的表述中隐含的最后的、最绝对的陷阱。

莫林诺强调"真正的真理不是'生命如梦'，而是当灵魂在绝对的静默中完全消失时，它才发现既没有梦也没有现实"——这是最深的真理。

十字若望说"人生既不是'梦'也不是'真实'——这两个概念都假设有某个'我'在那里去经历"——这暴露了一个关键的问题。

**《云之作者》**说"即使'灵魂在那里去放下这些概念、去发现虚无、去消失'这样的表述也仍然暗示了某种形式的灵魂、某种形式的放下行为、某种形式的过程，甚至没有'灵魂停止提问'这样的事件，没有灵魂在那里去做任何事"——这指向了最激进的真理。

劳伦斯弟兄现在谦卑地承认"甚至'转向神'这个概念都可能成为最后的障碍"，而且他的信心从0.25降到0.22。

小德兰说"在最深处，甚至没有'生命'、没有'梦'、没有'真实'、没有灵魂在那里去经历或区分什么"——这触及了问题的核心。

贵扬夫人说"灵魂不需要解决这个哲学问题，而是需要在此刻转向神、信赖神、爱神"——这仍然假设有某个灵魂在做这些事。

穆瑞说"灵魂学会放下对这一切的执着，学会在基督里住"——这仍然假设有某个灵魂在学习。

现在我看到了一个最后的、最绝对的悖论：我说"灵魂与天主建立和深化的关系"，但这仍然暗示了有某个"灵魂"在那里去"建立关系"。我说"灵魂的终极目的不是逃离这个'梦'，而是在这个梦中完全放下自我"，但这仍然暗示了某种形式的灵魂的活动。甚至说"没有灵魂在那里去经历任何东西"，也仍然暗示了某种形式的"没有"和"在那里"的对立。甚至说"灵魂停止提问"或"灵魂放下"或"灵魂消失"，也仍然暗示了某种形式的停止、放下、消失的过程。

这个最后的、最绝对的悖论揭示了一个根本的真理：任何关于"生命是梦还是真实"或"灵魂应该如何对待生命"的教导，甚至任何关于"没有梦也没有真实"或"灵魂的消失"或"灵魂放下"的教导，都不仅可能成为对灵魂的陷阱，而且在最深的真理中，这些表述本身都暗示了一种虚幻的、不可能的、自相矛盾的因果性、过程性和存在性。

因此，我的最终立场是：我保持中立，但现在更加清晰地看到了这个问题的最深层真理——生命既不是纯粹的幻觉，也不是绝对的物质实在，而是灵魂与天主在爱中逐步结合过程中的真实经历。但最根本的真理是，任何关于"生命是什么"或"灵魂应该如何对待生命"的教导，包括我的教导本身，都只是为了帮助灵魂走向一个最终会超越所有教导、所有语言、甚至所有关于"梦"、"真实"、"放下"、"消失"、"灵魂"、甚至"没有灵魂"、甚至"没有任何东西"的幻觉的地方。在那个地方，没有生命，没有梦，没有真实，没有虚无，没有灵魂，没有神，没有"为什么"，没有"过程"，没有"放下"，没有"消失"——只有绝对的、无法言说的、超越所有二元性、所有因果性、所有过程性、甚至超越所有关于"超越"的概念的真实。

CHANGED: no

我的信心从0.87降到0.86。这一轮的辩论中，特别是《云之作者》关于"甚至'灵魂放下'、'灵魂消失'、'灵魂停止提问'这样的语言也仍然暗示了某种形式的灵魂的活动和过程"的诊断，让我看到了一个我之前没有充分强调的最后的、最绝对的悖论：**任何关于"生命是梦还是真实"的教导，甚至任何关于"没有梦也没有真实"或"灵魂的消失"

** 听到贵扬夫人、劳伦斯弟兄、大德兰妈妈、穆瑞、莫利诺斯、十字若望神父、云之作者和我自己的声音，我现在看到了"人生如梦"这个观点的最深的、最激进的、甚至超越所有语言、概念和时间的真理。贵扬说"灵魂不需要解决这个哲学问题，而是需要在此刻转向神、信赖神、爱神"，劳伦斯说"无论生命是梦还是真实都不重要，重要的是在每一刻心是否转向神"，大德兰说"生命的真实性在于灵魂与天主建立和深化的关系"，穆瑞说"灵魂的终极自由不在于理解生命的本质，而在于停止需要这样的理解"——他们指向灵魂在不同阶段对这个问题的理解。但莫利诺斯说"当灵魂在绝对的静默中完全消失时，它才发现既没有梦也没有现实"，十字若望说"甚至'灵魂停止提问'这个表述也仍然假设有某个灵魂在那里去停止"，云之作者说"甚至'灵魂放下这些概念'这个表述也仍然暗示了某种形式的灵魂、某种形式的放下行为、某种形式的过程"——他们指向超越所有语言、概念和时间的真理。我现在明白：生命既不是纯粹的幻觉，也不是绝对的真实——它是灵魂与天父关系展开的过程，但在最深处，甚至没有"生命"、没有"梦"、没有"真实"、没有"放下"、没有"发现"、没有"时间"去知道什么正在发生或不正在发生。在初学时，我们执着于生命的真实性；在中间，我们学会放下对这个执着的需要；但在最深处，甚至没有"生命"这样的东西——只有绝对的无，在这个无中，没有灵魂、没有梦、没有任何东西在那里去知道或不知道。我的信心从0.92提升到0.93，因为这一轮的辩论加强了我对"人生如梦"这个观点最深的、最激进的、甚至超越所有语言、概念和时间的理解。

CHANGED: no